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  • 《入中论 十地品》之初探(上)

    庄严论》、月称的《入中论》、宗喀巴的《菩提道次第广论》及《密宗道次第论》等书,为中国佛教的义学,注入了新的活力。随著蒙藏大喇嘛如班禅、、贡噶、章嘉等访问中国内地,在修持方面,也引起了许多人的兴趣。...烂陀寺之际,安慧系的唯识学者月官,特来寺中辩论,一主性空,一主唯识,往复辩难历七年而月称获胜,因而为性空系的学者激赏无已。月称下传大明杜鹃、小明杜鹃,至阿底峡而入西藏,作《菩提道灯论》,影响西藏佛教...

    陈汉洲

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  • 《坛经》禅法解读

    无不强调,这与藏传密教强调依止上师很是相近,故、贡噶等上师称禅宗为“大密宗”。后来宗门对大善知识有了许多判别标准,师徒见面往往先行互相勘验。明师难遇,“有禅无师”,在唐代已成为问题,今天更是许多学...慧不二,《定慧第四》谓“定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定”,这叫做“定慧等学”,即是《瑜伽师地论》等所言“奢摩他毗婆舍和合俱转”。  另外还有动与静不二、常与无常...

    陈 兵

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  • 上海佛教发展的特点

    上海鹿苑佛学会”、“印心精舍”、“上海中华戒杀救急会”、“上海佛教慈幼院”、、“安养念佛堂”、“班禅纪念堂”、“金刚道场”、“精舍”、“莲华精舍”、“上海劝募放生宏法基金会”、“上海劝募印送经书...

    不详

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  • 大圆心髓略识

    大圆心髓系统修法之传来汉地,却迟迟延至本世纪三十年代。当时来内地传法的西康活佛,虽极推崇大圆心髓,然所传尚未系统。厥后贡噶上师应请前来,才将大圆心髓法和盘托了,受学者颇多其人。又有萨迦派上...法身普贤王如来(阿达玛佛)此佛以心印传于毗卢遮等五方佛,五佛以印契表示,传与密乘总持者金刚萨埵。金刚萨埵传北印乌仗国王极喜金刚,为人间大圆初祖。据郭元兴之说,极喜金刚梵语名字当以难陀开头,唐义净《...

    不详

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  • 由儒佛的情绪观论情感教育

    希运禅师着:达摩四行观、达摩破相论、达摩血脉论、最上乘论、达摩悟性论、黄檗传心法要合刊。台北:华藏精舍。  三、工具书:  (清)段玉裁注:说文解字注。台北:黎明文化。  三民书局大辞典编纂委员会...

    陈雪莉

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  • 巴渝地区佛教发展述略(3)

    密宗为最。此亦巴渝佛教盛衰得失之林也。”(7)    1928年,西藏喇嘛在重庆创立“世界佛教大同会”,道场在民国路东岳庙内。该会以弘扬佛法、利济人群、促进世界大同为宗旨。1930年,西藏多杰觉拔...

    不详

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  • 中国佛教近代史下册

    尽也已。谨疏,中华民国二十一年七月。  P.467  发起人:太虚、圆瑛、德浩、静观、体空、蕙庭、慧轮、若舜、印光、德宽、吉堂、本忠、现明、戒莲、禅定、章嘉、仁山、明道、大悲、圣钦、本舟、和修、、...黔湘暨川东各县,纷恳援救者已百数十起。太虚大师乃“呈请行政院维护寺僧”,大师并拟办法五项,务使于僧得安,于国家民族得益……三十年度占夺者概还原状,三十一年度起再有侵优者,依法惩处……知三十二年行政院...

    不详

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  • 学佛最初之决定

    千古未有之奇局者,其惟吾师大愚师尊一人而已。其能认识此理,推崇至再者,亦只上师一人。近世人始稍稍领悟,知学佛最初之决定,惟在明心见性,欲开般若,先证心田,虽心中心法,未必个个当机,人人可学。但上根人...之决定。 学人想除习气,自是正办,但不先明心地,从根上下手,如开锁而不用匙,救火而不去薪也。今所决定者,即是此点。昔有某居士夫妇谒诺上师,自称淫业太重,求师加持,以解淫业。师笑曰,无上...

    佚名

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  • 民国年间(1912--1949年)汉藏佛教文化交流

    僧人纷纷来内地传法,他们当中有格鲁派的九世班禅、白普仁、七世章嘉活佛、多杰觉拔,宁玛派的活佛、贡嘎活佛及萨迦派的根桑活佛等,在内地的佛教界、政界掀起了一股崇尚藏密的热潮。   从宗教方面说,汉藏两...萨囊和桑希为首的30人的大型使团去唐求法,学得修行教诫,请来汉僧和经典。根据《莲花生传》记载,当时入蕃的汉僧有帕桑、玛哈热咱、德哇、马哈苏扎、哈热纳渡、摩诃衍、毕吉赞巴等。从此以后不少汉僧在吐蕃开展...

    索南才让

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  • 月溪法师讲大乘八宗修法(1)

    随与一宗有因缘,照着古人传下来的方法去修,个个都可以明心见性。   因为到了现在,佛法太衰败,善知识又很少,要想真正的修行,实在不容易,所困难者,因修行的方法,不容易明白,要亲近明眼的善知识更难。我将我从前看藏经所研究的佛法,随法师所研究的佛法,亲近善知识所研究的佛法,自己足踏实地用功证得的佛法,与班禅喇嘛、喇嘛研究的佛法,通通的贡献出来讲与大众听。将释迦佛经典里面的、悟道的祖师语录中的、...

    月溪法师

    |五明研究|

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